得此事，首先需得提自。

若沒別途徑，麼唯設法到更造化之精殘片或求己之功夫，好布須與眾同，本就造化精蘊所，故只守此，自然就成此事，謂兩耽擱。

于如先所為般，用參悟玄妙，令種種至理映照己，但并敢沉浸太，稍對，便刻自里退，純化理清所得，而后再度復此舉。

隨著用修持，也節節攀，但經應推算，般距自己掌制布須還相差極，固然布須處沒過未之分，神退后，用悟至理卻需耗費功夫，雖穩，代表麻煩到，耽誤刻，就些尋布須敵分。

忖：“莫非真以正入，方能得享利麼？”

個極誘惑，若正入，待得回，或許就以對抗所同輩。

對此卻警惕萬分，因為正入，稍差錯，及將至理及運化悟，麼自就被融入其，就再無自己，而且總里些許妥之處。

，決定暫參修，而先推演，還什麼疏忽方。

用推演許久之后，終現問題何。

若正入，得布須庇護同，同樣也受布須制束，首先個，就并什麼容易之事。

以往凡蛻之，破之障入界，總延緩數載乃至數載，現面對布須，也需面對如此況，盡管此參悟過未，待到，則因此而耽擱，最，及趕，就徹底迷失此。

過也到，青圣敢于，自己需入其躲避，麼或許過解真之能夠受此累。但也能法寶能得以庇護自。

索到里，：“唯先試著渡過解真之，待再能否以正入此窺端倪。”

只里問題又回到面，僅僅只依靠參悟造化精蘊之所還太，所以認為，里只能同兼顧求己之，方能最提。

當即分縷識，始觀注己。

求己之法，就托愿自，期向。

但也并憑空而為，若到準方向，得領，就算能提，提也微乎其微，而唯對，方能尋此攀。

若比，麼者就如同將自力量漫無目分散，便無邊之能，收獲也。而后者就力聚處，并確往個方向，麼自很能見得成效。

但同樣，因為求己之阻礙都自自，若認準途之后，修夠堅定，后很能就頻頻遇到神障，旦無法過，質疑之，麼法力很能就再也得提。

所以等修，也能急功利，需得量力而力，辨自，方能扶正。

也難怪簪元乃至曜漢老祖等輩都求求己兩之取而用，而兼修，單單因為兩條表面方向同，也為避免修更變數。

過認為，執著單途，本就種畏避，其等先之執，才后途才險，而非倒轉過。

只正，就以避免些。

譬如青圣，其便斬滅切物，唯獨。

曜漢等乃求，麼就拾造化之精，之。

而所取之與兩者都同，麼自又該為何？

由到當入得洞，為創無需物之法，此法實際也算得求己，但就算無需修物，活之，也用，以舍棄物也絕對，只以此擺脫某方面桎梏，求得更好，而從根本，只曾超脫，就無太同。

此，緒驟然理順，頓方清澈朗幾分。

己既，既，自己之，當就用諸常，彼己渾然。

起，就確，方也沒疑惑。

沒再猶豫，當以此憑，始注觀自，從另方向始提。

就修持之，弟子魏子宏此刻正往玄淵而。

張衍言自尋訪境之，曾世留具分，所以眾弟子，其雖求取境，之，卻好似并未真正。

諸弟子若無事，通常攪擾，只久之，界包括溟滄派幾個宗派，忽些難以預斷異象，幾派層至今難定論。