葉

好，過評論就再贅述，們接著最后句——「只履提歸蔥嶺，分忘卻」。

只履提歸蔥嶺，分忘卻

終于點到題目，達摩，留千謎團。當然，確確個「謎樣」僧，從到都充滿傳奇彩。

「只履提歸蔥嶺」，其實文章就已經講過，很者也帶著個問題。麼，達摩祖師因到底什麼呢？「只履歸」傳到底靠？

如果按照《續僧傳》等文本法，「只履歸」傳聞也并非無稽之談，畢竟測而終「，也就遭到禍害才圓寂。般法也傾向于，達摩遭到毒害，但最終還「化」。

當然，就涉及到佛教神部分，畢竟，禪宗祖師被毒，樣結局能被接受。因此，最為流版本樣，達摩識破次毒害，最終選擇化圓寂。

而毒害兩個，則佛另兩位僧，個叫統律師，個叫菩提流支。

首先介紹統律師，朝期朝僧，法號為慧。據省陽《魏故昭玄統墓志》，專們推算其于公元469，圓寂于公元538。而菩提達摩般被認為圓寂于公元536（其實個證偽很法，比如達摩公元526后華，而些史料宣稱其華弘法超過40，諸如此類矛盾點非常）。

菩提流支名就更，被尊稱為「菩提流支藏法師」，各位者就能猜到位僧譯經方面成就。國佛教史被尊稱為「藏法師」僧并，比如鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、玄奘、空、真諦、義凈等，都精通經律論藏問僧。既弘揚乘瑜伽派理論，又諳當剛剛興起密宗教法。

公元508，菩提流支從域到魏，受到皇支持后始譯經。最成就，就與勒摩提共同譯《經論》，培養響批「論師」。過兩觀點很分歧，由此論師分為兩派，派以菩提流支為核，派以勒摩提為核。

兩者最分歧就于，派認為「佛性始」，而派認為「佛性本」，們差別現判教理論。者將毗曇判定為因緣宗、成實判定為假名宗、般若判定為真宗、涅槃判定為法界宗、涅槃判定為真宗。而后者，將涅槃與華嚴起判定為真宗。

慧勒摩提徒，斷調其與菩提流支矛盾，促使《經論》翻譯作圓滿完成。

從點，統律師確沒戶之見，稱得起僧名號。而且，還律奠基，精通乘與乘律，因而被當尊稱為「律師」。其弟子入僧傳就達14，其余優秀僧計其數。

而菩提流支除義理密方面極為通達，對凈宗貢獻也非常，凈祖師曇鸞就得到啟導。因此，佛教史候也將菩提流支為蓮宗始祖，譯經30，譯經論30部共101卷，對國佛教貢獻非常之。

所以，者以為，統律師菩提流支先后次菩提達摩毒，件事顯得極為荒謬。至，們都需經過歷史考證，僅憑兩位德累累碩果以及垂范后世事跡，就以證偽民流傳達摩被毒害故事。

過禪宗文本，禪祖師似乎總「受害者」，響巨《壇經》也如轍描述慧能遭神秀追殺事。對此，者過討論，但以宗神秀位與修為，也幾乎能干樣事。

神秀與慧能

因此，以「只履歸」交待禪宗初祖達摩命運歸宿，也只能種文性創造罷。畢竟禪文本將自祖師推到個至無位，摩訶迦葉與阿難陀親傳第代祖師，以未卜先、游戲自姿態結束之，也算廣信眾個較為圓滿交待。

至于很繪繪文本，者也只能很遺憾，摻雜個私貨。當然，達摩作為1500從異國而僧侶，處魏刀兵起世，夾縫而最后所蹤也能夠被理解。些千以未解謎團，也只能像般歷史空飄蕩，但并非全然為塑造虛無。

庭堅最后調侃「分忘卻」，以個拎著子、歸卻無拘無束、曠達自僧形象，作為首極具神話傳奇彩結尾，顯然頗具禪。浩瀚歷史空，厘清真假無異于撈，也也，真耶耶，其實也過如此罷。

棺材空空，只剩只子。誰又能真，棺之拎著另只，赤腳步呢？好，本文就到此結束，平實限，各位者見笑！