很顯，《漁傲》所采信法，部分自禪宗文本。

也就，公元526菩提達摩廣州登陸，被認為禪宗傳入肇始。當國正處朝期，以秦嶺淮為分界線，方鮮卑建政權魏，方漢族建政權梁，廣州很顯然就歸朝管轄。

梁統治者，就著名梁武帝蕭衍，本就分虔誠佛教徒。蕭衍公元502稱帝，都建康（今京），達摩候梁朝正值期，子過得還算錯。

敦煌《壇經》

廣州方官隆接待菩提達摩，第，梁武帝將其請到建康。就達摩見到梁武帝約半之，位皇帝已經干件驚世駭俗事——舍陵同泰寺。

朝堂宣布，「舍棄肉以供奉佛祖，當皇帝改尚」，朝臣們都嚇壞，只好億將其贖回。但，個并非梁武帝私，而國庫官員們「捐款」湊。

國庫官員們從里呢？自然搜刮民脂民膏。雖然從信徒角度講，梁武帝樣無非，但畢竟國之君，舍舉簡直胡鬧。其實朝衰敗，也正從里始，位佛教徒皇帝從此無法自拔。

當然，自己樣認為，從梁武帝與菩提達摩對話就能。們對話被收錄《頌古百則》（頌古，原以簡潔偈頌記錄禪公案，經汾陽善昭禪師揚為種禪宗文例），而且排第則，成為禪千以第公案。

梁武帝

爾武帝問：「如何圣諦第義？」師：「廓然無圣。」

帝：「對聯者誰？」師：「識。」

又問：「朕自登已，度造寺，經造像，何功德？」師：「無功德。」帝：「何以無功德？」師曰：「此果，漏之因，如隨形。雖善因，非實相。」

武帝問：「如何真功德？」師曰：「凈智妙圓，自空寂。如功德，以世求。」

則公案以《祖堂集·卷》記錄最為完，分集現蕭衍與達摩之差距。宋朝庭堅很與公案，首《漁傲》「對朕者誰渾顧」就指則公案。

當然，公案已經分完摘抄，者再用文字解釋就顯得蛇添。實際也沒什麼好，梁武帝問個問題「沒功德？什麼最頂級真理？誰嗎？」其實就個問題。

祖聞《剛經》「無所而其」句而悟，者認為答案就個，再講就沒什麼。

《碧巖錄》《壇經》，記載梁武帝聞達摩回答后「悅」，也就對個答案滿。蕭衍原本以為菩提達摩恭維自己番，沒到碰子，達摩也就破其藏。

「達摩自契，則潛過，入于魏邦。」

兩個既然談到處，達摩就只好，就所謂「葦渡」。個故事被演繹得很奇，認為達摩憑借神通，僅靠根葦就渡而。者以為太夸張，古文「葦」

還，比如蘇坡《赤壁賦》「縱葦之所如，凌萬頃之茫然」