菩提達摩位僧很奇怪，位以直逼龍（直逼釋迦好像過），但卒卻詳。同史料，于位印度僧侶記載相當矛盾，根本就沒辦法自洽。

比如《洛陽伽記》就記載，達摩到洛陽后見永寧寺寶塔分精美，自言自語「活百歲游歷諸國，都曾見過樣建筑」。于，還「唱無，掌連」，表示對洛陽永寧寺寶塔贊嘆。

但僧史《續僧傳》、《歷代法寶記》以及禪宗《景德傳燈錄》，卻赫然著「百歲圓寂」。位百歲華僧，完成傳法后又百歲圓寂，兩種法顯然極為矛盾。

因此，者里統采用禪文本，對菩提達摩平履歷介紹，也就默認其百歲圓寂。

于菩提達摩師平介紹，者本文簡單為捋捋。《漁傲》謂歸納得非常好——「萬千此，本提印傳梁武」。

《洛陽伽記》（成于公元547）達摩事跡現最文本，里面樣：「域菩提達摩者，波斯國胡也，起自荒裔，游」。但后《續僧傳》，菩提達摩「竺婆羅種」，還詳細介紹從廣州登陸，然后弘法。

《續僧傳》記載其弘法達40余，而且還收兩個徒弟。過對于其最終結局，仍沿襲以往法，稱其「游化為務，測而終」

。公元世紀，禪宗《楞伽師資記》問世，弟子曇林詳細記載達摩「」。

到公元世紀末期，《歷代法寶記》詳細記載「梁武帝問于達摩」事件，而宋代悟所《聯燈》，則增加詳細以及對話細節。

洛陽伽記

以，菩提達摩以及見梁武帝兩事因緣文本流變過程，歷史界其實爭論直斷。

佛教部僧般都認禪典籍，也就們現能到流傳版本：「廣州登陸，與梁武帝面后見，而后葦渡林傳法面壁，禪宗祖慧斷臂求法后，達摩太朝化。」

當然，于達摩結局另種法，則被毒。禪宗史，還著名「只履歸」公案，以分具戲劇性。事實，達摩形象熒屏也分活躍，故事本就充滿戲劇性。

但，歷史同法，最為典型就胡適先。

「7世紀所記，8世紀所能詳，而11世紀以偏能詳細，豈非最奇怪靈跡嗎？」

當然，胡適非常委婉，暗指禪宗尤其禪斷編造法統事。胡適個實際過虧，民國期撰文懷疑虛云齡，遭到批佛士批判。直到今，佛教部都太胡適，對態度與呂澂（《楞嚴百偽》）差。

胡適

對于菩提達摩樣傳奇物，爭議非常正常事，各位者也沒必耿耿于懷。過者認為，把些基礎文本列，還必。俗話，「兼則，偏則暗」，至于各位如何待論證件事，就見仁見智問題。

好，們順著，繼續往講——對朕者誰渾顧，成語，暗折蘆渡。

對朕者誰渾顧，暗折蘆渡

國禪宗將達摩奉為「祖」，而且傳帶棉袈裟缽盂，所以就「缽相傳」個法。尤其到神秀與慧能候，「夜傳袈裟」傳奇故事更喻戶曉，《壇經》還現慧能躲避追殺戲劇性事件。

經過胡適梁啟超等考證，《壇經》等文本也著相當復雜流變過程，者以好像專過篇文章論述過，里就再贅述。