其次，古任官、商般便帶攜妻。清期也如此，任命方官仍實回避本籍制度。

樣原因主，般況，某方方官員隨變，每任方官員任命也太，所以官員到方任職通常舉遷徙到當，而留父母原居，妻自然也就留照父母。

《史·烈女傳》就記載：「戴氏，莆田，名清。本蔡本澄，甫。居，本澄以世籍戍遼，買妾代婦。」

另，納妾也古代財富象征。清期，納妾群還以官僚貴族士夫居。

《》種現象被展現淋漓盡致，作為當位很官宦之賈府，其男妻妾成群。

至到清期，士夫只登科第，便納妾，似乎已經成當潮。所以些方就流傳「官、集、姬」法。

3.清期「妾」庭及社份位

無論國古代歷史個期，只妾制，妾位就定處于婦女群底層。

傳統婚姻，妾與妻位相比更等而之，庭，妾只能稱得半個主，至于些庭，勢妻并妾以好子過。

《否》娘劇照

其實從文納妾原因，們就能，妾國古代位，們只延續后代具，官員份象征，至只達官顯貴煩悶尋趣。妾無論社還庭都及正份顯貴。

清期，妾與妻稱謂都顯份差異。當社對妾通常以妾、媵、側、副、偏等稱之，對正妻，們以正妻、原配、正、正等稱之。

而且清律例，對于妻妾份位著確劃分規定：「凡以妻為妾者，杖百。妻，以妾為妻者，杖，并改正」。

至律例們能到：「其夫毆妻，非折傷，勿論；至折傷以，減凡等。……至者，絞。毆傷妾至折傷以，減傷妻等。至者，杖百，徒。」見處理丈夫傷害妻妾事，都用很差別。

《否》劇照

更，就算后，妾所受到待遇也與沒什麼差異。因為并通過媒正娶入庭，所以們無法與丈夫葬，至沒權利葬族墓。

代《太函集》就樣描述：「汪子世祖墓矣，其妣媵也，……得葬。」樣律令似理，以及，實際卻維護國封建代正妻位以及社穩定。

受「程朱理」浸潤徽州，與清律例樣，宗族常事務對妾份位都加以嚴格限定，妾宗族位分卑微。些宗族確規定「若嫡妾倒置，使緣興嘆，宗當攻而正之。」

《否》劇照

并且徽州宗族對妾入譜著嚴格規范，如鄭氏宗譜規定：「妾側，嫡庶之分也。」屏舒氏則「若妾，則分卑，敢與妻并，只納側，以示正名定分之。」由此見正古代「嫡庶分」延續。

族譜，妻稱謂用娶，現妻位之；對妾稱謂只用納，突顯妾位。

而對于正妻沒子女，而妾子女庭而言，孩子記載就提及母，樣既削妾位，又維護妻份。