就已經代之事,代后期,文卓與好友徐士俊編本《古今統》,乃輯錄代之,本,們第次到全闕所謂唐氏《釵鳳》。
到清朝,康熙朝士沈辰垣受康熙帝用,奉旨編撰《御選歷代余》,也將此輯錄,爾后《宋軼事匯編卷》作者丁傳靖《野語》基礎步加,第次指唐氏名字叫唐琬,并把所謂唐氏《釵鳳》融入故事。個丁傳靖乃清末民初之,于1930世。
此番梳理,們以得兩個結論:
第,唐氏確首,但們確就兩句; 第,所謂唐氏《釵鳳》直到代后期才現。
《拜經話》亦以《野語》所敘歲先后參錯,信...與唐氏答,語極俚。—吳衡照《蓮子居話》
清代嘉慶朝士、文吳衡照就對此所懷疑,代文俞平伯先也對唐氏《釵鳳》提質疑,認為此清文偽托唐琬所作能性極。
陸唐流傳千,雖然之很細節被歷代文所裝飾,但從陳、劉之們還切受到陸唐被陸母拆散,僅劇,更現個代,作為主母陸母著無辯駁權。
奈何命運就如此蹉跎,陸母希望兒子兒女耽誤業仕途,即使逼兒子與唐琬異,陸游也仕途暢,失占據數。古往今,也對陸游首《釵鳳》過考證,認為首并非詠嘆與妻,但如果以此為陸唐劇個注腳,倒也無妨。