聯為證：「難圓，世著魔迷性；無易，洞泉悟凡。「：已經很難實現，世切過過云煙，沉醉于自然之，管什麼皇權富貴，才追求所。

也歷史記載，朱允炆之湄，而今浙寺。

萬歷《塘縣志·紀制》記載：「寺溪遮，建文君為僧至此，遺像「。（《杭縣志稿》卷）「相傳朱允炆遁跡至此，旭始旦，題曰。自歸國后，方為帝。今范其遺像。植牡丹，如「。

《寺志》（卷）清釋湛潛篡，清康熙（1674）版本記載：「迨壬午川變作，啟篋得楊應能度牒及披剃具，佛運數巳定，乃僧遜，由吳興至塘遁棲，親灸旵祖座，凡載，跡漸彰乃辭。「由此見，朱允炆逃到寺為僧空穴，能性非常巨。當眾僧們皆尊稱朱允炆為「應能問老佛「，寺志還特將「應能問老佛「排列祖師堂第位置，僅次于禪寺法祖師慧旵，確無疑確定禪寺與建文帝之密切系。

而且寺雄寶殿側朱允炆塑像，殿柱刻如對聯：僧為帝，帝亦為僧，再傳，缽相授，留偈而化；叔負侄，侄負叔，百載，依，到老皆空。

朱允炆親植之桂，經過寇焚燒，僅剩干。但難，第又綻枝，現枝葉茂，季，溢野，且雙各半，傳為奇談佳話。

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第種法朱允炆逃京之后，沒皈依佛，而遁入。

話朱允炆化名詹碧云，饒清主持士，清福借修建教宮觀為掩護，修筑「治詹碧云藏之所「陵墓其相雕、楹聯等260余處，留「流建翁承贊，樽酒論文千載同「等系列供考研刻隱逸文化密碼。

但種法缺乏事實根據，沒任何證據，個得太信。

第種法自焚而。朱棣兵臨京之后，朱允炆派求，得到確拒絕之后，只好令守京；而此朱允炆被朱棣軍團團圍，根本沒逃。之后，主帥李景隆卻打川迎接燕王軍入，滿朝文武紛紛投朱棣。朱允炆勢已，能活著被朱棣抓，否則朱棣為自己當皇帝，絕對放過，茍活沒好，還如之；于令焚宮，熊熊烈之，朱允炆以及嬪妃侍從等都被燒。

種法能性還比較。因為當京被團團圍況，朱允炆逃能性比較；而破之后，朱棣到尸已經被燒得成形，但太監證就建文帝，雖然物證很全，但其能性比較。

但由于朱棣疑性格，才后面鄭。

第種法也比較傳奇種法，朱允炆逃京后，，定居。

種法比較傳奇并且當以及后世信度很，主歷史依據還因為鄭。相對于為僧或者自焚而，朱棣更加相信建文帝，因為朱棣繼位后，很都尋建文帝落，但直沒到，所以才把放，認為建文帝能性很。

也就為啥鄭次，名義對拓展，實則尋建文帝，也由此見，朱棣此疑之。

但種法個太贊同，且當京被圍困，建文帝無法逃脫之，就算真逃脫到，以建文帝「懦」性格，沒任何根基，也能再起；

并且朱棣1402繼位，鄭1405，已經過，朱棣皇位就已經穩固，就算建文帝未，也已經對朱棣皇位構成威脅。所以，種法缺乏史料作為支撐，個認為無稽之談。

至于建文帝朱允炆最終結局，個認為自焚而能性最，畢竟當京被圍，逃能性比較，而建文帝自焚而后，皇帝自然就朱棣，皇宮里宮敢面欺騙皇帝。

其次比較力建文帝確實逃，寺，畢竟個歷史依據，能性也很。

至于后世還編纂很法，比如建文帝穿越到現代，個根本就瞎扯淡，劇《穿越空戀》里，確實加個段。