接到此信，即率到庵師處受業。其束修今謹具掛，兄于準付回，至累及，非欲豐，實能。兄所最慮者，同之，無志嘻游，端節以后，放散事事，恐弟與效尤，切戒切戒！凡從師必久而后以獲益，弟與季弟，今從庵師，若方相，則仍以游，若換處，即無恒者見異遷也，欲求難矣。

    弟之信，乃篇絕妙古文，排百⑥似昌黎，拗很⑦似半，予論古文，總須倔馴之，愈拗愈之，故于太史公⑧，獨取昌黎半兩。論亦取傲兀群⑨者，論字亦然，每蓄此而談。得何子貞，見極相，偶談句，兩相而笑。弟乃成此技妙，往見弟文亦無奇特者，今觀此信，然后吾弟真櫥才也，無極！無極！凡兄所志而力能為者，吾弟皆為之矣。

    信言兄與諸君子講，恐其漸成朋黨 ⑩，所見。然弟盡放，兄最怕標榜，常暗然尚沿(11)之，斷至所謂戶自表者也。信言弟浮躁虛，亦切弟之病，弟當為良友藥之言，信又言弟之牢騷，非之，乃志士之惜；至此，勝惘然！得兩翅忽到，將老弟勸慰番，縱談數乃。然向使諸弟已入，則謠言必謂院傲惰，眾鑠(12)，何從辨起？所謂塞翁失馬，非福？科名遲，實定，雖惜切，正必以虛名紊懷。

    信言《禮記》疏本半，浩浩茫茫，苦無所得，今已盡棄，敢復閱，現〈朱子綱目》，余頁云云；到此處，勝悔！歲曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導入之途也，求其誤難矣，然兄最好苦，又得諸益友相質證，于之，必易者數端，窮經必專經，泛騖。經以研尋義理為本，考據名物為末，至耐字訣，句通，句，今通，再，今通，再，此所謂耐也。史之法，莫妙于設處，每處，如便與當之，酬酢笑語于其。必皆能記也。但記，則恍如接其，必事事皆能記也。但記事，則恍如親其事，經以窮理，史以考事，舍此者。更別無矣。

    蓋自漢以至于今，識字之儒，約途：曰義理之，曰考據之，曰章之(13)，各執途，互相詆毀，兄之私，以辦義理之最，義理則躬，而經濟本。章之，亦民以揮義理者也。考據之，吾無取焉矣，此途者，皆從事經史，各徑，吾以為欲經史，但當研究義理，則而紛。

    故經則專經，史則專主義理，此皆守約之，確乎易者也。

    若夫經史而，諸子百，汗牛充棟，或欲閱之，但當之專集，當翻閱，如《昌黎集》，則目之所見，之所聞，無非昌黎，以為除《昌黎集》而，更無別也。此集未完，斷斷換集，亦專字訣也。弟謹記之，經史專集，講義理之，此志者萬易者也，圣復起，必從吾言矣。

然此亦僅為志者言之，若夫為科名之，則文，試律賦，緒。弟弟弟資較，必須為名之，弟既志，雖科名也。

    但當守耐字訣。觀信言《禮記疏》，似能耐者，勉之勉之！

    兄分，厥后(14)與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞（15）久矣。及乙未到京后，始志古文，并作字之法，亦苦無良友。導良友，所謂經者，經濟者，所謂躬實踐者，始范韓(16)而至也，馬遷韓愈亦而至也，程朱亦而至也。概然盡滌之污，以為更之，以為父母之 肖子，以為諸弟之先導。無如本，鳴止，稍稍用，便勞頓。每，既限以能昔，欲成之問也，故以，頗疏散。