然而，事并止于打擊假麼簡單。打擊假背后，隱藏著清代帝王對“真”反排斥。

　　按理，“”或者“理”，求們踐圣教導，正君子，忠君孝親，對專制統治利，歷代莫力提倡。然而專制主義歷史展到清代，就連種“”本，也成專制制度擴張妨礙。

　　原因很簡單。理固然維護“綱常”面，同也追求自完善，求格獨面。儒為士們設定最格理功名利祿，而德、言、功朽，成為頂完。

　　期儒都對自由志極為推崇。孔子：“軍奪帥也，匹夫奪志也。”孟子則：“富貴能淫，貧賤能移，威武能屈，此之謂丈夫。”言以蔽之，原始儒求其信徒能權力面挺起腰桿，而隨附應蟲。儒方面求其信徒盡力為皇帝務，同也求們能放棄對自己格尊嚴堅持精神價值追求。世俗層面，儒信徒對皇帝權力秩序從盡禮；精神層面，們許卻以“圣”自期，追求“始乎為士，終乎為圣”。希望自己能夠通過德砥煉，成為達到類最最完美境界，精神超越帝王其權力者。漢武帝劉秀同嚴，曾幫助劉秀取得，劉秀登基后召官，肯接受，而隱居富耕釣自娛。

及至唐代，雖然唐太宗妄使英雄盡入彀，但李仍然以帝師，希望自己能“事君之成，榮親之義畢”后，“與陶朱、留侯，浮，戲滄洲”，逃權力控制。

　　但，君權像惡性腫瘤樣，世界最具擴張性事物之，允許任何獨事物。專制權力獨占性本質驅使永努力沖破切限制，掙脫所束縛，入社每個角落，毒化每個細胞，直至最后個社緊緊擁抱窒息而。士格追求，專制達到極峰清代就成君權障礙。

　　清代建，與以諸朝同。入以，滿族社帶量奴隸制因素。雍正皇帝：“滿洲俗，尊卑，秩然肅，最嚴主仆名分。”其清代也再：“主仆之分，滿洲尤嚴。”“朝君臣之分極嚴，尤非朝比。”傳統儒君臣系完互系，“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方各各尊嚴底線。然而入之后清代皇帝卻以滿洲“主奴名分”偷換，或者改造數千以君臣系，使之變成赤裸裸主子奴才系。們求，作為臣子，但屬于君主，靈也應該屬于君主，應該任何自己獨志、獨需求，特別個尊嚴。雍正皇帝就曾直截當過，臣無無刻與皇帝統，許自己獨志。《朋黨論》：“根除朋黨之源，麼全國必須統。

統，麼切與非標準都必須唯從。”“們各位臣如果將朕之所好者好之，所惡者惡之，非，則敢結黨矣。”

　　為達到個目，從雍正始，清代帝王就方設挫辱、打擊些帝王淫威面拒臣。乾隆以文字獄打擊“假”尹嘉銓之，雍正就以冤獄打擊過“真”楊名。