然而步入清代，自由講之卻戛然而止。蕭：“清以異族入主，免疑忌之，對于智識階級為尤。聚眾講，形同煽惑，以清廷之忌。”所以，順治（1660），朝廷頒布命令，嚴禁士子盟結社。各民私院也被政府轉變為官辦，原自由術研究所淪為科舉考試預備，講容與規模受到嚴格限制。自由講之由漸息，清代之術，“乃漸由術團，變而為私研究”。

　　然而，承平久，自由講之習乾隆朝又所抬。特別尹嘉銓樣以自命“”，更認為自己獲得圣“獨傳法”，傳授實種損失，因此私里仍然肆收徒聚眾，退休之后，更奔于各院之，宣揚自己獨特見解。乾隆認為，“盛世”威脅。

　　清初統治者反對講，主怕漢借此謀集。及至乾隆期，種威脅幾乎已經。乾隆認為，講最威脅于容易滋朋黨傾向。對于提倡綱常名教本，乾隆堅定支持。但對于臣程、朱、陸、王諸儒樣子，求術自由，百放，自由辯論，則絕允許。正如魯迅所，“因為樣，就講，于而，于而徒，于而戶，于而戶之爭，就為‘太平盛世’之累”。蓋黨黨，派派，宗教術共同規律。儒部并非板塊，儒點也源，許儒往往把自己為儒正統，而把為異端或非正統。

自由講、自由辯論很容易導致些同術派別爭執至沖突，而科舉朝官員無儒信徒，術分別類極容易引政治矛盾斗爭。比如宋代朱熹與陸象就曾經勢如，彼此辨別休，朝臣也卷入其，分成派別戶，戶之爭又展成朝臣朋分角，引朋黨之爭，以皇帝非為非。如此，“則紊朝政，則顛覆宗社”。

　　所以，乾隆斥責尹氏圣旨：“古以講為名，致朋黨之漸，如季林諸講，以致國非，為鑒戒。乃尹嘉銓反以朋黨為，顛倒非，顯悖圣制。”

　　專制政治展到極致，就打破切民自組織能，把切社能量納入政治控制之。因講而聚，因聚而議論，正種主無法完全駕馭力量，必須禁止。訓誡臣、士子，對只埋潛修、躬實踐就，以統所自居，講其仁義德。尹嘉銓自己講還罷，又奏請皇帝推崇系列名臣，企圖挑起“正統”之爭，煽講之，乾隆如何能赫然震？興起獄目之，就狠狠打擊所抬民自由講之，把切利于專制統治民力量消滅于萌芽之。

　　掌握尹嘉銓“罪證”，乾隆（1781），皇帝欽命以士寶為首組成專案組，對尹嘉銓審訊。

　　審訊得極特點。皇帝授，審案臣并拷問尹嘉銓“逆”實跡。們，個“”、呆子，輩子只文，成為圣賢，“永垂青史”，因此能什麼實質性“反問題”。們審問點，尹氏庭隱私。

　　審尹嘉銓，審案臣絲毫顧位“品員”面子，為“泄公憤而”，將其“嚴加夾訊，受刑法”，以拷問“其究屬何”。夾棍之，位圣之徒沒挺，采取什麼什麼態度。請以幾段審訊記錄：