【評析】

古講“決獄”，即借鑒《》先例義理斷決案件。今初起或許得迂腐，其實里面著很理，與現代法律精神實質相通。而且種決斷僅限于刑事案件，還提到政治層面，對政治實踐形成指導。國傳統社，經義與文辭、德與才能兩組對概。般，士夫族以經義傳，德，古期期占據著社層政治位；寒族庶則更以吏晉，構成國統治負責實際操作層面廣層官僚隊伍。兩者缺，而很涉及本原政治問題面，德、經義更顯示作用。雋疑援引《》事例，其實沒理講，公驅逐故太子，個原則問題，否則國將，位子也穩。假太子正麼個況，真假并，能承認個事。個候，成功援引《》義雋疑被證極其。沒儒國就陷入純法術層面，酷吏橫苛政如毛，對于國治久很危險。太宗崇儒，個很考慮。

沒個犯奸作科佞幸主站自檢舉，別自招，凡夫庸擦亮睛專也指。相反真正忠自辯解，誰真誰偽統治者里。們久以對忠奸之辯認識太，得忠臣就老實、實誠，奸臣就聰狡猾，此謬也！如果持著樣態度官，就連官里都沒摸到。

忠指對統治者、對級好，真為問題、辦事。奸指官飯放私駱駝，里老著級打主，搞自己。宗期個著名者郎余令，叔父郎曾霍王李元軌府作幕僚，借此因緣郎余令也士及第后霍王府作參軍。候士科興起沒，非常難考，唐“老經，士”法，指經很好考，歲考都算老，挺丟；士呢，只歲考都算運好。郎余令祖父堂祖父弟兄兩個業分別著尚丞戶部郎，隋煬帝贊賞加，稱為“郎”，以淵源見斑。

們現得，習好肯定都呆子，至諳世事，很誤解，儒歷主張入世為。郎余令霍王里也贊絕，后調任幽州任錄事參軍。幽州面傳，批僧打算聚眾自焚，任幽州史（副）裴照得后準備組織州里主領導往現觀。隋唐期佛教盛，由政府面組織佛事活數，往里隋文帝曾全國組織分舍利建塔活，往里武則臺后更曾造巨型佛像。然而僧自焚圓寂自古得見得，所謂楚王好細腰宮餓，武期方政府為充分踐朝廷崇佛精神，惜搞各種，次現自焚，讓分管科教文裴史激已，認為次現弘法好。

郎余令后就對裴照：“好惡，之性也。違越教義，。公佐守藩，須察其奸詐，豈得舉，觀此妖妄。”什麼呢？就性沒怕，集自焚種事既與禮教精神相悖，也符本性。您鎮守幽州樣邊州，種事慎之又慎，借自焚搞謀，能舉妄還妖術呢？裴照理，當派捉拿帶尚，現確實問題，謀遂告破獲。到嗎？裴照樣官老也沖候，而郎余令儒世，卻能慧識奸，慮周全。識奸之術如同照妖，拿面鏡子就能分別，沒睛熟慮，就好比《》里個賈瑞，自己拿著寶鑒，正反妖分，最后還過“”字，送卿卿性命。佛教講、受、、、識，女，世萬象就，孰忠孰奸功力。