【評析】

本章名為“奢縱”，與章“貪鄙”個問題兩方面，們都源于性利己因素。對于種利己本性，太宗清認識。種利己之如果膨脹展，就變成奢縱、貪鄙之。普通尚，如果居職至為國之君，后果則而。漢桓、靈帝公然賣官，唐代德宗皇帝斂財無止，些都已成為后世千實笑柄。而統治者貪鄙，更激起百姓性貪婪，導致惡性政治后果。代經濟之父亞當•斯密著兩部名作《國富論》《德操論》，者論述現實功利領域，后者探討德領域。斯密認為兩種本性，即實踐領域趨利，而德領域則希望獲得優越。里絕非宣揚“為己，誅滅”樣庸俗理，而指“性尚私”樣個客觀事實。于“利己”與“利”問題，經濟曾提過“君子國”設予考。就如果賣總像君子樣讓您麼，再便宜點吧;而買則里里，讓您掙應該，定再貴點！麼，最終因雙方價格趨向相反而無法實現交易，所以經濟活沒“君子國”。同理，性尚私理論預設，德領域也“君子國”。論及分原因，斯密認為：類具互通無、物物交換、互相交易傾向，故形成分。，兩只狗追逐兔子，或需將作協同致，因為們欲望此刻暫致。

但偶然。切物，包括，能取得自己需，從德講必須博取對方。但種所得屬于恩惠，比如飯。而對于，幾乎隨隨需同胞協助，故能僅依賴恩惠。如果能使對方相信種所需對也利，則目就更容易達到。所以取得互助，就得喚起們利己。斯密德論，也許并認同，但如果承認德也同經濟樣具成本，則個結論必然。當然以承認德成本，就儒所講圣。現實領域尚未現公認圣，就必須承認，利己。

也正因如此，歷代識之士都極力勸諫君主奢縱之。對于種固之欲，戰勝確實易，因為候連自己都什麼奢縱，否已越界，尤其當居之尊后，更難以反觀自己為對錯。們到，馬周確實具臣范，但指當益頻繁徭役征對于產展阻礙，更將種為到計度，指太宗“處民”尚且如此，麼對于自幼“宮”太子以至再后接班者，們又能識到件事嚴后果呢？樣例子歷史數勝數，秦、隋兩朝都命而，晉國皇帝司馬炎就奢縱無度，沒傳幾代就斷送。據此，馬周奏確實省，太宗對賞識誠為虛。

貪鄙第

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“珠，莫貴。若以彈雀1，豈非惜？況之性命于珠，見財帛懼刑網，徑即受納，乃惜性命。珠之物，尚彈雀，何況性命之，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利，則官爵至。皆能以此求榮，遂妄受財物，贓賄既，其亦殞，實為笑。帝王亦然。恣放逸，勞役無度，信任群，疏忠正，于此，豈滅？隋煬帝奢侈自賢2，匹夫之，亦為笑。”

……

貞觀，太宗謂侍臣曰：“古云‘鳥棲于林，猶恐其，復巢于末3；魚藏于，猶恐其，復穴于窟4。然而為所獲者，皆由貪餌故也。’今臣受任，居位，祿，當須履忠正，蹈公清，則無災害，守富貴矣。古云：‘禍福無，惟所召5。’然陷其者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？卿等宜此語為鑒誡。”