本章所涉及馮、丘恭以及盧杞事例，正反對比，充分詮釋忠義涵。當然們認盧杞所為，過種對比卻使們對古講“忠”更為刻理解。認為忠傳統社種糟粕，片面之見。從馮、丘恭事跡，忠更表現種度政治責任。面講過，為君需責任，為臣同樣如此。政治需實踐操作，只每個帶著度責任辦事，國才能展步，們也才能各得其所、各其業。從個角度講，古將忠提到“義”度，將其為種倫理準則，很理。

孝友第

韓王元嘉1，貞觀初為潞州刺史2。，州聞太妃疾3，便涕泣，及至京師喪，毀過禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨修，類寒素士夫4，與其弟魯王靈夔相友，兄弟集見，如布之禮。其修潔己，如，當代諸王莫能及者。

【注釋】

1韓王元嘉（618—688):祖第子，宇文昭儀所。

2潞州：唐代州名，治所今治。

3太妃：皇子母親如果皇后，即稱太妃。

4寒素：寒指寒、寒族，素指布、沒功名。寒族唐代個與望族相對概，特指第、望著姓族。

【譯文】

韓王李元嘉，貞觀初任潞州刺史。當僅歲，任母親病，于哭著飯，等到京師喪，李元嘉痛得超過禮儀規制。太宗贊賞種至之性，次慰勸勉。

李元嘉治嚴，類似于寒族布普通士夫，與同母弟魯王李靈夔彼此很友，兄弟兩相見像普通百姓樣彼此禮。修持作嚴謹，后個樣，當代各藩王沒能比得。

【評析】

句老話叫“掃何以掃”，國古講究修、、治國、平，個層層遞境界。孝敬父母、友兄弟，庭睦基本求。唐代初期仍保留著士族閥傳統，族眾自用，即使社般庭，根據敦煌吐魯番文，每數也，且常活同宗族聯系密切。良好庭環境反映著個庭至族嚴謹積淀。李唐王祖先起自代武川郡（今套區）軍集團，與擁幾百閥歷史崔、王等（太以）相比，屬于典型起郡望，雖貴為子，但望社位及士族。李唐自稱隴李氏，正反映們對于望姓族崇尚。古士族最引為自豪并非官祿，而自成系禮，陳寅恪先把李唐稱作李氏望族“破落戶”“假冒牌”，理。正因為如此，太宗非常皇弟皇子治。

閨肅個庭倫理作問題，往往牽涉到族興衰、宗親命運。古禍起蕭墻，見治之難。所謂掃何以掃，治與治國理樣。

對于皇親國戚則尤其當注。以唐期太子諸王為例，許故事為訓誡。統治者定對屬保持距威嚴，交往能過于密切。國古講究國，所謂修治國平，治治國理樣。里講則治故事，希望從另個角度理解威嚴對于統治者性。故事主公就面提到許敬宗，客觀講，個還很才華，們今到宋梁陳隋朝正史、朝代更《晉》、以及《文館林》等部籍，都主負責組織編修。同許敬宗也唐初政壇青，隋朝臣，曾事奉李密，入唐以后歷祖、太宗、宗朝而巍然倒。然而個個最毛病，就搞男女系，以致禍起蕭墻。許敬宗兒子許昂母裴氏得，個貼侍婢得頗姿，按理打回，許敬宗麼麼舍得，就留府里，久媒正娶為夫，還裝模作樣個姓“虞”。為什麼麼？因為古講究同姓婚，《傳》里“買妾其姓則卜之”，就怕納個妾也得確定同姓，萬連姓也清，自己又非，就也個假姓，以示自己沒同宗系。個話被貞觀朝編定《唐律疏議》，見國對于同姓婚非常。許敬宗現直接把個姓氏婢女迎為夫，以份件很危險事。

偏許敬宗兒子許昂也繼承父親個嗜好，偷偷跟個比還幾歲“后媽”搞，而且收抬。事到后自然讓許敬宗，之休老婆虞氏，并加許昂以孝之名，疏皇請求流放嶺。孝當很罪名，屬于“惡”范疇，予赦免。但因許敬宗主告，所以宗尊愿把許昂流放到嶺。后到顯慶，許敬宗已經老子，舐犢之，就著老再次表，請求把兒子放回。宗準奏并將許昂調至虔化縣任縣令，虔化洪州都督府個縣，許敬宗因為取笑歐陽詢而被貶到洪州都督府作司馬，父子殊途同歸，讓嘆命運無常。許昂也已歲，煙瘴活使俱老，如今度嶺歸反而諸適，沒過久就虔化。倒許敬宗官運依亨通，過幾接李義府擔任令，站到帝國官僚系最頂峰，史稱“任遇之，當朝莫比”。許敬宗直活到歲世，后太常寺擬謚號候現嚴爭執，博士袁古直接指“棄子于荒徼”荒唐往事，建議謚“繆”，指名實符。虧孫子許彥伯，當作著太子舍，據理力爭才最終個“恭”謚號，謂錯能改。許敬宗為檢，威儀，以致隳落，讓惋惜。

治國治，豈非理！